正如某些学者所说，在孔子那里，仁与礼是同一件事情的两个方面[1]。

他和董仲舒一样，把性归结为某种外在的原因，强调其客观自然性，忽视了主体的内在性和主动性。除了四端等道德情感，喜、怒、哀、乐之情也必须受道德理性的支配。

以下就这些特点分别作一些简单的说明和叙述。所谓体道知命至命，就是通过自我反思和直觉体验，实现人和宇宙本体的合一，进入天人合一的本体境界。其中也包括对物理的对象认识，但主要是对性理的自我认识，即形而上的反思。一方面是道德本体的追求，另一方面却又离不开生理、心理的基本需要。所谓尽其性以尽人之性，尽人之性以尽物之性，尽物之性以赞天地之化育而与天地参，就是通过实现自己的道德本性，推之于天地万物，确立人在自然界的主体地位。

而中国则从一开始就高扬理性的力量，具有理性主义特点。其实，所谓无情就是忘情，所谓无累就是不累于物。汉兴，儒学逐步转化为官方的意识形态，成为思想统治的手段，并通过各种社会制度使它逐渐渗透到社会各阶层的生活的各个方面。

韩愈的天人关系说同时具有强烈的儒家人本主义传统。心性合一，意味着人心成为道德创造之源。这些，正是对儒学名教的充分肯定。《汉书·董仲舒传》记载了这样一件事，董仲舒欲借灾异向汉武帝进言，拟好的奏折被仇人偷走献给武帝，武帝使群臣议此奏章，董仲舒的学生不知此为老师所作，大加指摘，董仲舒差点儿因此遭杀身之祸，从此不敢言灾异。

这个差别也是自然与社会的差别。由此，可进一步引出其人性论。

自然既是万物的存在形式，也是万物的根本性质，如此，郭象又引出性分的概念。在《原道》中，韩愈指出，所谓道、德只是虚位，只是一个虚名，而仁义才是它们的实质性内涵，才是定名。董仲舒用生来解释性，认为性就是生而具有的自然资质，如告子、荀子，他否定了孟子的性善论。韩愈著有《原性》[21]，提出了性三品说。

在上的是天，在下的是地，充塞天地之间的是元气。不过，社会教化、社会环境也不是人事、政治能够左右的，是时数即自然规律所决定的，这仍然是自然决定论的立场。据《中说》，王通续《六经》是绍述圣人作《六经》的宗旨，对汉魏六朝的政治、历史得失有所记载、有所褒贬。贾谊试图把道家的自然之道与儒家的社会伦理联系起来，以为儒家的道德人性论找到宇宙论的、本体论的依据，这一点集中表现在贾谊对道、德、性、神、明、命诸范畴的解释上。

王通的儒学思想建树并不大，他强调的是儒家传统的王道政治即仁政。这是明显的以老庄解孔子。

万物都以自身为标准、为极，只要完成了性分之内的自我实现，也就达成了自由。玄学家们也不能回避已经渗透到社会、政治生活各个领域的儒学有关问题。

神是实践的，明是知性的。[14] 见《晋书·裴頠传》，中华书局1974年版。李翱这种割裂性、情的做法遭到了宋儒、特别是朱熹的批判。[10]《列子·仲尼》，张湛注引，杨伯峻：《列子集释》，中华书局1979年版。[3]《汉书·董仲舒传》。这些，也许更能通过他们反对世俗礼教的非常稀奇可怪的放达行为表现出来。

至汉武帝，西汉国力日益强盛，思想统一的需要也变得迫切了。在《原人》[18]一文中，他指出人作为夷狄禽兽之主与作为日月星辰之主的天、草木山川之主的地具有同等重要的地位。

后来则变本加厉，衍生出谶纬迷信一类东西。德虽然表现为有、为实，但依然保持着朴素的、未分化的特性。

[20]《天论上》，《刘禹锡集》卷5。玄学家们认为自然就是万物包括人存在的本质，以此来反对儒家的尚名节、重仁义，以为这正是以无为特征的自然本质的丧失。

这无疑为汉代统治者的思想统治提供了有力的理论根据。所以汉以后，玄学思潮的兴起，恰恰是对儒学名教的反动。当时的儒者陆贾这样劝诫，于马上得之可以，但于马上治之绝对不可以，应当逆取而顺守[1]。在王教未兴的原始性社会，善也是不存在的。

柳宗元的人性论与他的天人相分说联系起来，表现了与韩愈不同的思想倾向。性情的主要内容是仁义、廉耻，即传统儒学所强调的道德情感、道德意志。

神、明的实践、认识既是对天道自然的命的实践、认识，也是对以仁义为核心的人性的自我实践、自我认识，这就是贾谊的外内通一之学。在裴頠看来，存宜完全出于人的内在情感需要，择乎其宜，所谓情也。

秦速亡的教训使后来的统治者们不得不重新考虑如何守成的问题。李翱指出，人最大的昏在于情。

王通卒于隋大业十三年（617），他的最后十年左右都是在家中著书、传授弟子中度过的。这反映了他在性情关系上的思想矛盾。人有情有欲，出于自然法则，不过需节之以礼。意识形态化、经典化本身都包含了对于人们思想自由发展的桎梏，这种桎梏到一定程度，必然遭到新的社会思潮的强烈反击。

曹操的三道求才令中，所提到的一个主要观点就是才能与德性（即才、性）之间没有必然的联系，这无疑是对两汉儒学名教制度的严厉打击。它基本上是由批判儒家的伦理主义与两汉的神学目的论而引发的，所使用的思想武器就是道家的追求个体自由的精神。

汉高祖刘邦不喜欢儒学，也非常厌恶儒者，以为老子居马上以武力而得天下，与《诗》《书》有何干系。此间，王通续写儒家经典《六经》，成《续诗》《续书》《礼论》《乐论》《易赞》和《元经》六种，现在都已佚失。

黄老之学本身也包含法家的思想。董仲舒曾为汉景帝时《春秋》经的博士官，不过，他对儒学历史发生决定性影响还是在汉武帝的时候。